凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。
扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。
曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。
斑骓只系垂杨岸，何处西南任好风。(任 一作：待)
唐相刘光谦，生于公元682年，乃唐征蛮将军开国侯正奉大夫泰公之长子，原籍江西省南昌县（豫章），自幼聪明，通晓百事，攻文习武，经书过目不忘，既通经史又精兵法，才智过人，文武超群，年轻成才。满腹经纶，淡泊名利，正气凛然，不阿权贵，新旧唐书立传。刘光谦自小勤奋博学实为家族典范，与李白、杜甫、张果老同时人，公更注重学术文化，出色地显示了自己的才华，继承了先辈的功业。
天宝十四年因安史之乱玄宗逊位，宰相刘光谦偕检校工部尚书徐安贞、左相陈希烈、侍郎白琪等潜迹南游，遇黄龙寺超慧玄师指引至平江，先居住在梅仙大洲，至今“四隐堂”地名犹存，史称“四姓隐平江”。后白琪居聚台，建白水寺，徐安贞居下台，建回台寺，陈希烈居就台，在九岭塔洞鸣山建慧果寺，刘光谦居上台，建长庆寺，从东阳乡凤凰里山嘶岭下瞿十郎兄弟手里购置家坊基业，术号象形居，鼎建长庆寺及佛像钟声楼阁等。第二年，侍郎陆善经、李安甫来到平江分别建芭蕉寺和九峰寺。这就是轰动国内的六相隐平，他们在平江行仁修善，流传千古，以隐平六相之首刘光谦为代表引入的中、后唐文化，被誉为“中原文化的源头活水”。
刘光谦携家小以及兵部牙将张胜、赵二、许义等来到虹桥东阳乡凤凰山的山嘶岭下上台安居，用金子一十三斤四两，用钞九十七锭，中棉布一千零五十七件，盐六十七斤四两三钱，中价料八十五星，购置瞿十郎兄弟分秉之业作为住所。公同时建长庆寺，亥山已向，建造大佛殿、退厅法堂、四大天王殿、方丈室、观音阁，厨房、饭堂、寝室、茶房、库室俱全，上中下三门一厅，一厅门前建三拱石桥一座，钟鼓楼上倒栽松树一株，山嘶岭下小河下游建石拱桥两座，以利行人过往，乞今拱桥完好无损，是公致力于公益事业的有力证据之一。大佛殿内公亲手书撰“花雨弥天”匾额一块，以楠木制作，并以金粉装饰。竣工后，公寄情山水，自署幕阜八景：“幕阜峰高，长庆梵宫，狮象闻钟，松音牧笛，嘶山雨过，东池月明，竹里书香，文峰秀丽。”
为了长庆寺的发展，公诚聘当时得道高僧智明禅师主持寺院事务，另招集僧众三十余人，供佛僧饭，不久长庆寺名声大振，远近闻名，慕名进香者及游览之人渐众。公虽弃官归野，但壮心不已，爱国之心犹存，每当游人香客甚众时，经常依据当地民情风俗，以儒学为纲，发表演讲，对时政发表议论，傍征博引，常使听众折服和赞颂。不仅如此，还在长庆寺内设私塾一所，聘请一名不第秀才李某为师。有教无类，对具有天资而又贫困的子弟给予大力资助。每隔五、七天亲自到校讲学，为社会培养输送了不少人才，对我县早期的文化教育事业作出了很大的贡献。
大历三年，我国伟大的爱国诗人杜甫在晚年飘泊湘鄂之间，亦到长庆拜访，玄宗时期公与杜亦同朝为官，同病相怜，品茗深谈，互诉衷肠，和诗论政，回首往事，感慨万千，倍觉怆然。
杜去后，公看破红尘，遁入佛教，成了一名虔诚的佛教徒，从此闭门读经，修真养性，潜读佛经，深究玄学，达到了超尘脱俗的境界。
德宗元年（公元780年）间，公无疾圆寂，享寿98岁，按升仙故礼规安养于长庆寺东侧塔山风水宝地，称之“仙人坟”，扼守天岳西南门，地势得天独厚，左有幕阜山，右有凤凰山，两条小河顺着二山蜿蜒而下，前有水口汇聚在鱼形山和狮形山二道交汇，来龙蜿蜒雄伟，方圆数百亩四周环山如海井字布局，号称“双龙下海”，“仙人坟”状若袈裟拜佛山，形似“仙人仰掌”，壬丙兼子午向，石墓造型雄伟壮观，雕龙刻凤，并建七层石塔，镌刻公生前自题“云山水月”于石墓门首，至今已有一千三百多年历史。秦氏夫人葬上台东南角神堂呈蛇形，癸丁向，毕氏夫人葬于上台西南黄衣塘骆驼卸宝形，坐西朝东向，三位家将张胜、赵二、许义殁后，在长庆寺周围均建有三将庙宇守护左右。
光谦公原墓主体结构宽11米，高3米，全由石雕工艺建造，墓设48柱组合而成，墓周有石柱栏杆，有狮、鹿、象、麒麟守墓，墓顶耸立着七层小塔，构造严密，形象美观状丽，光谦公墓保存面积为1600平方千米，长40米，宽40米。
公到长庆后，平易近人，与当地百姓和谐相处，乐善好施，深受里人爱戴，圆寂后，里人在长庆寺石壁上镌刻公的肖像，进士余大鹏为遗像撰写赞词曰：“卓哉伟人，满腹经纶，立朝气节，沉潜刚毅，天不祚唐，适弗逢世，见几如石，拂衣弃去，严穴可甘，山林可甜，维兹上台，寒山幽邃，绊于浮名，心独沉于逸趣，以开洪业，以垂先绪，视功名富贵荣显爵稰，万古云宵一羽毛，浩然正气塞天地。”这是对公一生的真实写照。
刘公身平事迹令后人社会有识之士景仰，墓址雄伟，古今呼为“仙人之坟”，或又以其托禅以逃世事，附会曾与晋代之葛仙深有渊源，得修仙炼丹秘籍且上幕阜经点悟之说，葛洪在《幕阜山记》中说“有葛仙翁炼丹井，药臼尚存……有僧园日长庆，有宫日玉青”。 这是葛洪告诉大家，师祖伯祖父葛玄在幕阜山下长庆梵宫修仙炼丹。葛洪80岁在幕阜山羽化成仙。刘光谦朋友李白游幕阜山时有诗纪行:"闻说神仙晋葛洪，炼丹曾此占山峰。庭前废井今犹在，不见长松见短松"。庭，宫中也――《说文》，这里的庭前就是指的长庆梵宫，“仙人之坟”旁边历来有一个松树丘，为长生之地。另外，刘光谦与张果老为同朝代人，《唐书》中记载，武则天曾遣使召见，张果老装死，后来别人又在天岳山下看见了他，被唐玄宗派亚卿刘光谦等召至京师，故有刘光谦后来隐平江建长庆梵宫修道成仙并葬“仙人坟”的传奇人生。同为金丹派的吕洞宾随之慕名而来，又在唐时“飞”上了幕阜山，明《隆庆岳州府志卷十八》录有吕洞宾《沁园春》词一首：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉指洞庭”描述了吕洞宾在二十五洞天幕阜山下之宫庭长庆梵宫的修仙意境，《全唐诗》存其诗四卷，吕洞宾在幕阜山修道有他自已的词为证，他的词也充分展现了他的神仙生活，吕洞宾在幕阜山上“仙人下棋”和山下“天岳卖墨”给少年艾穆，使一个山里娃从此才华横溢，如有神助，进举而后当上了四川巡抚的故事广为流传。凡此诸端，刘光谦鼎力修建并命名的“长庆梵宫”真可谓是“神仙的摇篮”，可反映众人对刘公景仰之情，并无损于刘公之高风亮节，刘墓矗立于长庆梵宫之上，历千年巍然尚存，与神话附会，流传实大有裨益。
始，故人唐宰相鲁公，开府南服，余以布衣从戎。明年，别公漳水湄。后明年，公以事过张睢阳庙及颜杲卿所尝往来处，悲歌慷慨，卒不负其言而从之游。今其诗具在，可考也。
余恨死无以藉手见公，而独记别时语，每一动念，即于梦中寻之。或山水池榭，云岚草木，与所别之处及其时适相类，则徘徊顾盼，悲不敢泣。又后三年，过姑苏。姑苏，公初开府旧治也，望夫差之台而始哭公焉。又后四年，而哭之于越台。又后五年及今，而哭于子陵之台。
先是一日，与友人甲、乙若丙约，越宿而集。午，雨未止，买榜江涘。登岸，谒子陵祠；憩祠旁僧舍，毁垣枯甃，如入墟墓。还，与榜人治祭具。须臾，雨止，登西台，设主于荒亭隅；再拜，跪伏，祝毕，号而恸者三，复再拜，起。又念余弱冠时，往来必谒拜祠下。其始至也，侍先君焉。今余且老。江山人物，睠焉若失。复东望，泣拜不已。有云从南来，渰浥浡郁，气薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意击石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何极？莫归来兮关塞黑。化为朱鸟兮有咮焉食？”歌阕，竹石俱碎，于是相向感唶。复登东台，抚苍石，还憩于榜中。榜人始惊余哭，云：“适有逻舟之过也，盍移诸？”遂移榜中流，举酒相属，各为诗以寄所思。薄暮，雪作风凛，不可留，登岸宿乙家。夜复赋诗怀古。明日，益风雪，别甲于江，余与丙独归。行三十里，又越宿乃至。
其后，甲以书及别诗来，言：“是日风帆怒驶，逾久而后济；既济，疑有神阴相，以著兹游之伟。”余曰：“呜呼！阮步兵死，空山无哭声且千年矣！若神之助固不可知，然兹游亦良伟。其为文词因以达意，亦诚可悲已！”余尝欲仿太史公著《季汉月表》，如《秦楚之际》。今人不有知余心，后之人必有知余者。于此宜得书，故纪之，以附季汉事后。
时，先君登台后二十六年也。先君讳某字某，登台之岁在乙丑云。