译文
天山自西向东延绵千里横亘于新疆中部，秋天的西风在溪涧寒气逼人。
即使在这猿猱不可攀，鸿鹄不能越的高山之上，蒙古军队仍可以驰骋而过。
万顷松林在一阵风之后都落下了松子，而流水映着松林茂盛的样子。
天兵天将不知为什么夸耀自已的神威，把天台山和罗浮山都移到了这里。
云和霞遮蔽这重重群山，高耸的山峦显得气势威盛。
自古以来就是阻隔西域的天险，使人们不能与中原相同。
小路回旋曲折直的斜的都有，山顶快要直冲云霄却还是不够高。
溪涧里风声萧萧，溪水寒冷无比，山上落满的花却没有人的身影。
四十八桥像一行雁阵横跨丛山之中，这壮观的景象真是非一般景致所能比。
在高处俯瞰感到极其高，高到会令人感到恐惧。
水平如镜的赛里木湖在山顶上，傍晚也是雾气弥漫的气象。
果子沟中有许多泉水形成的瀑布落千丈，似白绢一般美丽。
塔勒奇水浩浩荡荡向西部流去，所有的溪壑都将汇集在一起。
你的诗用语奇特，给本来就很神奇的天山景物增添了奇异色彩，使天神对此也无法发挥功力。
山峰高峻，月亮升在天空也被山尖挡住，到了四更天才能见到挂在中天的月亮。
想那远在山外的戍边士兵，穿在身上的铠甲肯定早已冷透。
注释
阴山：指天山，此处指西天山塔勒奇山。和（hè）人韵：这首诗用丘处机诗《自金山至阴山纪行》韵。丘处机诗见《长春真人西游记》。
横东西：指天山自西向东横亘于新疆中部。
郁郁苍苍：茂盛的样子。
天丁：天兵。天台，山名，在今浙江天台县北，属仙霞岭山脉的东支；山势挺拔，溪涧深切，林木葱郁，风景秀丽。罗浮，山名，在今广东省境内，长达百余公里，峰峦四百余座，风景秀丽，为道教名山。
翳（yì）：遮蔽。
突兀：高耸的样子。雄雄：气势威盛的样子。
萦纡（yíng yū）：回旋曲折的样子。
盈：满，足。
“四十八桥”两句：是说四十八桥像一行雁阵横跨丛山之中，这壮观的景象真是非一般景致所能比。四十八桥，果子沟中所建桥数。元代以前，果子沟未通轮轳，谷中松林稠密，怪石嵯峨，道路曲折，急流奔泻。元世祖成吉思汗西征时，为了加快行军速度，命他的二太子察合台率部在此一带凿石开路，刊木为桥，建桥四十八座，从此打开了中原通向伊犁河流域的通道。
千万仞：极写其高。仞，古代计算长度的单位，以周尺的七尺（一说尺）为一仞。
凛凛：恐惧的样子。
镜湖：此指水平如镜的赛里木湖。湖在今新疆博乐市西南，俗称三台海子。东西长20公里，南北宽30公里，四周群山环抱，雪峰倒影，景色清幽。
幽绝：极其深险的山谷。派，水的支流。练，白色的熟绢。
大河西注：指塔勒奇水浩浩荡荡向西部流去。
半埋雪：有一半埋在雪中。
征衣：铠甲，又称铁衣。
参考资料：
1、于洪亚．阿克苏诗词：新疆人民出版社，2004.08：24-26
这首七言古诗四句一转韵，从不同侧面渲染阴山的高峻艰险，壮丽雄奇。既有鸟瞰式全景，亦有局部之景，但都显得气势非凡，郁勃阳刚之力。而突出阴山之“天险阻西域”，“令人凛凛生恐惶”，乃意在衬托“天兵百万”之军威，表现元军西征之锐气，人与自然相映生辉。此诗明显受李白《蜀道难》之影响，但词意时有重复，艺术锤炼尚欠火候。全诗感情豪放，诗笔纵恣；诗中大量使用夸张、想象、比喻、对比使诗表情达意绘声绘色、生动形象。
此诗在作法上首先是写境雄阔。如写山之雄浑则“阴山千里”“万顷松风”；写山之髙峻则“山角摩天”“泉练千丈”；写人、神之威则“天兵百万”、“六丁”移山；写水势之盛则“百里镜湖”“千溪万壑”。诗人以如椽巨笔任意挥洒，将阴山的雄奇之景写得瑰伟崇高，震人心魄。
其次是描写铺张扬厉。全诗三十二句，韵脚四句一转，在诗人笔下，阴山的山、谷、路、风、水、树、桥、瀑、湖、霞、猿、鸿、花、月、雪、人等各种景物无不任意驱遣，令人目不暇接，淋漓尽致地描绘了西域天山的神奇风采。另外，诗中除了大量使用夸张、想象、比喻、对比的语言以突出其形象性外，还大量运用“郁郁”“苍苍”“重重”“雄雄”“萧萧”“凛凛”等叠音词，不仅表情达意绘声绘色、生动形象，而且吟咏之间节奏感强，抑扬顿挫，富于音乐感。
全诗感情豪放，诗笔纵恣，写景气象万千，有飞动之势，显示出诗人阔大的胸怀和张扬的诗歌个性。
参考资料：
1、余正松．边塞诗选：凤凰出版社，2012.04：354-355
这首七言古诗是金宣宗兴定三年（公元1219年）耶律楚材随成吉思汗出征西域，经过阴山时为和全真道士丘处机韵而作。
参考资料：
1、许菊芳．古代边塞诗词三百首：中国国际广播出版社，2014.09：268
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
