天下无正声，悦耳即为娱。
人间无正色，悦目即为姝。
颜色非相远，贫富则有殊。
贫为时所弃，富为时所趋。
红楼富家女，金缕绣罗襦。
见人不敛手，娇痴二八初。
母兄未开口，已嫁不须臾。
绿窗贫家女，寂寞二十余。
荆钗不直钱，衣上无真珠。
几回人欲聘，临日又踟蹰。
主人会良媒，置酒满玉壶。
四座且勿饮，听我歌两途。
富家女易嫁，嫁早轻其夫。
贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。
闻君欲娶妇，娶妇意何如？
译文
天下没有纯正的乐声，只要听起来悦耳，使人感到欢娱就行。
人世间本无什么标准的美色，只要自己认为好看，那就是美女。
如果容颜相貌相差不大，但是家庭穷富有差异。
那么贫穷时会被对方嫌弃，富贵时会很顺利的走在一起。
住在富丽堂皇的阁楼里面的富家小姐，常常用金丝线绣织绫罗嫁衣。
人来了，也不收敛，才刚刚十六岁，还常常撒娇装傻。
家人还没有开口张罗，就有人上门提亲，并顺利地嫁人了。
住在简易的陋室里面的穷苦小姐，一个人，都长到二十多岁了。
头上戴的是不值钱的荆条钗，衣裳没有任何装饰。
有好几次，人们上门想下聘礼；但是到了说好的日子，又开始犹豫。
只有好的媒人，上门撮合姻缘时，待主人安排酒宴，杯里倒满酒后。
大家且慢着饮酒，先听我说完婚姻这种事的好坏两个方面。
有钱人家女儿容易嫁出去，但是会仗着娘家有钱，轻视自己的丈夫。
贫穷家的女儿难嫁，出嫁比较晚，嫁出去会懂得善待夫家人。
听说，您家要娶媳妇，不知道娶媳妇真正意义是什么？
注释
秦中：古地名，指现在陕西省关中平原地区。长安地处秦中。
贞元：唐德宗李适的年号（785—805）。元和：唐宪宗李纯的年号（806—820）。
议婚：一作“贫家女”。
正声：最标准最好听的声音。
正色：最标准最好看的颜色，美色。
悦目：好看。姝（shū）：美女。
罗襦（rú）：用丝织品做的短衣。
娇痴：娇小天真、不懂事理的意思。
须臾：很快。
绿窗：窗前多草木，指穷人家。
荆钗：用茎木制作的头钗，指首饰简陋。直：通“值”。
踟（chí）蹰（chú）：心中犹豫不决的样子。
两途：两种道路，两种选择。
轻：看不起。
姑：丈夫的母亲，即婆婆。
《议婚》一诗对当时崇尚的婚姻观作了一番评论，对当时受封建门第观念影响重财轻人，攀高结富的恶俗做出揭露与批判，并对难于出嫁的贫家女寄予了同情。主旨在于抒写“富家女易嫁”和“贫家女难嫁”。从全诗的诗意看，“悦目”的标准，既含容貌美，尤含心灵美。富家女虽易嫁，却“嫁早轻其夫”，贫家女难嫁，却“嫁晚孝于姑”。足见选美标准有贫富善恶之别，具重要的社会意义。
参考资料：
1、陈友琴 等．白居易．上海：上海古籍出版社，1998：18-21
2、王文丹.简论白居易《秦中吟》的思想内容和表现手法.新乡学院学报,2016,33(1):27-29.
3、游国恩 等．中国文学史（二）．北京：人民文学出版社，1963：141-148
《秦中吟十首》是白居易在唐宪宗元和五年（公元810年）前后创作于长安的一组讽喻诗。这组诗是作者在政治思想情绪高涨的情况下写成的。本首诗是其中的第一首。
参考资料：
1、龚克昌 等．白居易诗文选注．上海：上海古籍出版社，1998：75-90
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
